منظّر الجهاد في الشام أبو يزن الشامي

«لابدّ من غرس مفهوم أنّ مسير أيّ جماعة إسلامية هو مسير اجتهادي يعتريه الصواب والخطأ، وقبل ذلك مسير بشري قد يعتريه الهوى ونقص العلم، وإلا ستبقى الجماعات تتحوّل لأصنام على المصلحين تحطيمها».

هذا كان آخر ما كتبه نائب رئيس حركة أحرار الشام أبو يزن الشامي قبل أن ينال حظه من الشهادة كما ظفر بطائلته من العلم والجهاد وذلك مع جمعٍ غفيرٍ من قيادات الحركة في تفجيرٍ غامض استهدف مقرّ اجتماعهم في بلدة رام حمدان في ريف إدلب الشمالي في التاسع من أيلول 2014م.

فمن هو منظر السلفية الشامية الذي اعترف بالأخطاء والتحولات التي تلازم الساحة الجهادية والذي قدّم اعتذاره عن بعض العثرات التي حالت دون تحقيق المقاصد المرجوّة من الثورة السورية؟ 

مطالع سيرته: التعرف على المنهج

وُلِد محمد الشامي المعروف بأبو يزن الشامي في محافظة ريف دمشق عام 1986، لأسرةٍ من عوام أهل دمشق تنحدر من بلدة يبرود شمال العاصمة. تلقى تعليمه في إحدى مدارس دمشق.

تميز في صباه بتفوقه الدراسي، ولكن اهتمامه المبكّر بالقضايا الفكرية والشرعية في مراحل دراسته الثانوية أمكنه فيما بعد أن يؤثِر دراسة العلوم الشرعية على بساطة تديّن عائلته التي عارضت رغبته في الانتساب لكلية الشريعة في جامعة دمشق بسبب معدّله المتفوّق الذي يؤهّله للتخصّصات الطبية والهندسية.

لكنّ الرغبات السامية التي امتزجت بالمطامح العليا عند محمد كانت غلّابة على اختياره الأكاديمي. أثناء دراسته الأكاديمية واصل طلب العلم في حلقات المساجد، فتفقّه في المذهب الحنبلي على عددٍ من مشايخ دمشق، وذكر أنه كان من طلاب شيخ القرّاء كريم راجح.

ثم واصل دراسته الأكاديمية بشروعه في مرحلة الماجستير في الفقه المقارن قبل أن يحول اعتقاله دون إتمامها. عُرف أبو يزن بذائقة أدبية عالية، وملكة شعرية رفيعة، حيث عُرف لاحقاً أن أحد الأناشيد المسجلة كانت من كتابته.

كانت الأحداث المتقلّبة المتسارعة في العالم الإسلامي من أفغانستان إلى الشيشان والصومال وطاجكستان سبيلاً لمحمدٍ الشامي للانعتاق من بوتقة التدين التقليدي الذي كان قد بدأها مع التيار السائد أنذاك الذي يمثله محمد سعيد رمضان البوطي، فقد هاله تولي هذا التيار عن الارتباط بقضايا الأمة لاسيّما مع الغزو الأمريكي للعراق سنة 2003، وانعزالها عن فسيفساء الوحدة الإسلامية الجامعة.

قرر الانخراط في واقع الناس، وتحويل العلم إلى عمل، والتلقي إلى بذل، ورغم دراسته في جامعة دمشق، وانشغالاته في دروسه ومحاضراته من جهة، وبظروف الحياة طوراً آخر، إلا أنه تبنى في النهاية الأفكار السلفية المحظورة في تلك الفترة وسعى في تلقّيها في سوريا، فانتقل إلى مدرسةٍ التمس فيها القرب من توجّهه الفكري الذي نما واستشعر وهي مدرسة سيد قطب.

فقد تأثر بكتاباته وأخيه محمد لاسيّما في الحاكميّة، وكذلك العودة إلى روح الإسلام التي ربطت بين التدين الفردي والجمعي، وأيضاً بكتب الشيخ عبد المجيد الشاذلي.

كان ميل محمد بادئ ذي بدءٍ إلى السلفية عن التيار السائد تأثراً سياسياً أكثر مما هو أيدولوجيٍ عقدي، فالخطاب الديني الذي صدّره شيوخ ما يُعرف بالتدين الشامي بدعمٍ من أجهزة النظام البعثي وعلى رأسهم البوطي وحسون وحبش ومن قبلهم كفتارو مدعاةً له ولغيره من الشباب السوري المتدين، الذين انبعثت فيهم حرارة العاطفة الدينية، والحماسة الجهادية لأن ينخرطوا في التوجهات الفكرية الداعية إلى جهادٍ عابرٍ للحدود، قاذفٍ للدوائر الضيقة للأوطان الحديثة.

كان أبرز تجلّيات هذه المرحلة ارتباطهم بتنظيم القاعدة الذي دعى جهاراً لذلك، فالتمس فيه الشباب بؤرةً خصبةً لحماستهم تلك، وبعلّة انتمائه للسلفية الجهادية بسبب نشاطه الداعم للجهاد في العراق، جاء اعتقاله سنة 2010 ضمن حملة أمنية واسعة استهدفت العديد من ذوي التوجهات الإسلامية، فأُودِع فرع فلسطين، وهناك بدأ طوراً جديداً من التغيرات الفكرية يطرأ عليه بعد رؤيته في المعتقل مشارب فكريةٍ مختلفةٍ لرموزهم.

تأثر خلال الاعتقال بعددٍ من الشخصيات السلفية الشامية، من أبرزهم أبو العباس الشامي، واطّلع عن قرب على تلك المشارب والتيارات المتباينة، فما بين أقصى تكفير الشعوب والحكام إلى اعتدالٍ في الخطاب والطرح وجد أبو يزن نفسه أقرب أكثر فأكثر إلى إدراك أطروحته المُثلى حول تلك القضايا. ثم وبفضل جهود عائلته أفرج النظام عن أبي يزن في أيار 2011 قبل تحويله إلى المحاكمة، وذلك في وقت كانت فيه الثورة السورية قد اندلعت قبل شهرين من ذلك.

وبعد مدّةٍ نُقِل إلى سجن صيدنايا، ثم وبفضل جهود عائلته أفرج النظام عن أبي يزن في أيار 2011 قبل تحويله إلى المحاكمة، وذلك في وقت كانت فيه الثورة السورية قد اندلعت قبل شهرين من ذلك.

الثورة السورية: من التنظير إلى التطبيق

بعد خروجه من سجن صيدنايا سافر أبو يزن إلى الإمارات للعلاج، وهناك واصل البحث في المسائل الفقهية، يشاور العلماء في مسائل فقه الواقع والنوازل وأمور الجهاد، ويقدم فتاويه لمن يطلبها من أبناء الثورة السورية.

بدأت ملامح شخصيته الجديدة تظهر بشكل واضح، فقد أعانته الثورة السورية على أن يخرج من التنظير إلى التطبيق، يقول أبو يزن: «هذا الإسلام لم أفهمه وأكتشف حقيقته إلا عندما بدأت هذه الثورة المباركة، واكتشفت أن هذا الدين لا يعطيك خصائصه إلا عند ممارسته، لذلك أركز على كلمتي الواقعية والممارسة».

وبعد كثرة الفتاوى حول الملمّات من أمور الثورة أدرك أبو يزن أهمية العودة إلى سوريا، وعند عودته شارك مع ثلّةٍ من رفاقه في تأسيس كتيبة ابن تيمية في مدينة الباب شرق حلب، وتولى منصب الشرعي العام في الكتيبة، وهي التي كانت نواةً  أولى “لحركة الفجر الإسلامية” التي أسسها مع أبي عبد الله الحموي الذي ذكر أنه كان أكثر الناس طلباً للفتوى منه.

كما ساهم بإنشاء الهيئة الشرعية بحلب وكان رئيساً لها، فاستنزفت وقته وأرهقته، كما أنها زادت الضغوطات عليه أكثر فأكثر بعد اندماج “حركة الفجر الإسلامية” ضمن صفوف “كتائب أحرار الشام” مع بعض الفصائل الأخرى ليشكّلوا لاحقاً “حركة أحرار الشام الإسلامية” في  كانون الأول عام 2013.

ازدادت مسؤوليات أبي يزن بشكل كبير، فأصبح عضواً في مجلس شورى الحركة الجديدة، وتولى منصب قائد حلب، ثم بعد ذلك نائب رئيس الحركة. وبعد انشقاق حركة الفجر الإسلامية عن الكيان الجديد آثر أبو يزن الشامي البقاء ضمن صفوف حركة أحرار الشام مع بعض رفاقه كأبو سارية الشامي، وأبو يزن الحموي، وأبو حمزة الرقي وآخرين.

وجد أبو يزن الشامي نفسه يترأس لاحقاً تياراً داخل صفوف الحركة مع أبي يزن الحموي، مخالفاً لرؤية سياسية موجودة سابقاً يترأسها أمير الحركة الشيخ أبو عبدالله الحموي والشرعي العام للحركة الشيخ أبو عبدالملك والشيخ أبو العباس الشامي، وكثيراً ما اتسمت اجتماعات الشورى بنقاشات حادة بسبب تباين المواقف، وتقابض الأفكار.

رسم أبو يزن سياسات الحركة الاستراتيجية، وجعل تدابير صنع القرار منسجمةً مع الواقع المتسارع في تلك الظروف. وكان منفتحاً على الحوار مع الحركات الإسلامية الأخرى رغم الخصومات الجلية معها، ومع الغرب والدول التي حملت على عاتقها إجهاض الثورة السورية رغم عدائه لها.

رغم ذلك، رافق أبو يزن الشامي الشيخ أبا خالد السوري الذي كان أمير محافظة حلب لحركة أحرار الشام الإسلامية، والذي عُرف باسم أبو عمير الشامي، واستفاد أبو يزن كثيراً من خبرة الشيخ في العمل المسلح ومشاكل الواقع المعاصر، وهناك تعززت فكرته حول أهمية العمل العسكري جنباً إلى جنبٍ مع العملين السياسي والإداري.

عندما اُغتيل الشيخ أبي خالد كان أبو يزن مرافقاً له وتعرض لإصابة خطيرة ولكنه نجا بفضل الله يومها. ولحادثة اغتيال الشيخ أبي خالد السوري من قبل انتحاريين، بالإضافة إلى انحسار الثورة السورية، أثرٌ كبيرٌ في حياة محمد، فقد حصلت لديه مراجعات فكرية تهدف إلى إرجاع الثورة السورية إلى شعبيتها وبث الروح فيها من جديد، وكان يقول: «في الشريعة يوجد شيء اسمه ازدحام الفروض والواجبات، أي أننا لا نستطيع أن نقوم بكل الواجبات والفروض مع بعضها، فنبدأ بالأولويات، الأهم فالأهم»، وقال: «إننا الآن في مرحلة دفع الصائل»، وحول حركة أحرار الشام كان دائماً يدافع عن أن هذا الفصيل كغيره من فصائل الثورة ما هو إلا وسيلة للتنظيم والتنسيق وليس غايةً بذاته.

ومع التمدّد الذي حازته، وتحت ضرورات الواقع وعملها بشكل الدولة؛ افتتحت الحركة مكتبها السياسي في الخارج، وسعت إلى تبني أطروحةٍ معتدلةٍ توازن بين فكرها السياسي والحراك الثوري، تكلّل ذلك بتوقيعها على ميثاق الشرف الثوري مع عدد من الفصائل وذلك في أيار من عام 2014، الذي حدّد طبيعة الصراع القائم في سوريا، واحترام التنوع العرقي، والسعي إلى إقامة دولةٍ قائمةٍ على العدل والحرية تحترم جميع حقوق مواطنيها بمن فيهم الأقليات.

أثار هذا الميثاق الذي كتبه أبو يزن استهجاناً وغضباً من الجماعات الجهادية، واعتبرت هذا الميثاق انفتاحاً على شكل الدولة الغربية الحديثة القائمة على الديموقراطية والتعددية، والتي تحمل قيم الليبرالية والفردانية والحرّية المطلقة، ورأت هذا انسلاخاً عن المبادئ والقيم الإسلامية، واستبدالاً للمواطنة بالأخوة الإسلامية، وجنح آخرون إلى اعتبار الحركة صناعةً غربية.

في آن الوقت لم يتوانى أبو يزن عن الدفاع بضراوة، والدخول بسجالاتٍ فكرية مع مخالفيه، وانتقد بشدّةٍ التخوين والاسقاط الذي دأب عليه كثيرٌ منهم. 

وكان ممن دعم مبادرة “واعتصموا” التي تدعو لتوحيد الجهود العسكرية السورية في مواجهة النظام الأسدي وفي مواجهة تغوّل تنظيم الدول الإسلامية في العراق والشام “داعش” في المناطق المحررة وتنكيليه بأهلها. قال فيها: «والمبادرة اجتهاد في جمع الكلمة على السقف الميسور حالياً، والميسور لا يسقط بالمعسور، وهي خطوةٌ اجتهاديةٌ عُرضةٌ للخطأ والصواب، وفق الله القائمين عليها لكل خير».

كُلِّف أبو يزن من قيادة حركة أحرار الشام بدراسة تنظيم الدولة (داعش)، وبعد بحث وتحليل، ومناظراتٍ عديدةٍ مع أبي محمد العدناني، خلص أبو يزن إلى أن التنظيم ينتهج نهج الخوارج، وكان من أوائل من أعلن ذلك صراحةً وجهاراً.

ورأى أنّ هذا التنظيم سيعمل على محاربة الفصائل وتكفيرها، مما يستلزم الاستعداد لمواجهته، وخرج في صوتية شرح فيها جلسة حصلت بينه وبين شرعيي تنظيم الدولة في مقتل الدكتور أبي ريان وغيرها من المواقف.

التعلم من التجارب: التحولات والتقلبات

أدرك أبو يزن مبكراً أخطاء التجارب الجهادية السابقة، مستفيداً من المراجعات التي جرت في السجون. ورغم تقاطعه مع الجهاديين في العديد من القواسم، إلا أنه تميز برؤية سياسية وفكرية مختلفة، كما سعى إلى بلورة نهج أيديولوجي مستقل عن تنظيمي القاعدة وداعش، بل وحتى أرسى إلى مفاهيمٍ مستقلّةٍ عن أي جماعةٍ أخرى كتنظيم الإخوان المسلمين مثلاً.

كان كثيرًا ما يحذر من تكرار تجربة مأساوية أخرى كما حدث مع الطليعة، وذكر أنه يسعى إلى تقديم نموذج ناجح يمكن أن تستلهم منه الدروس، لا تكرار نفس التجارب التي أثبتت فشلها. لذا ركّز على صياغة خطابٍ أكثر مرونة يوازن بين طموحاته الجهادية ومتطلبات السياسة الواقعية، واشتهر بكتاباته التي تناولت قضايا الفكر الإسلامي والمسائل الاجتماعية والسياسية في المنطقة والتي تعكس رؤيته وفكره، إلى جانب دوراته ومحاضراته، وخاصة سلسلة “الجهاد على بصيرة” التي سعى من خلالها لتصحيح المفاهيم الفكرية والعقدية الخاطئة وتوجيه الشباب نحو رؤية أكثر وضوحاً واتّزاناً.

وفي مقالته “التمكين في الوهم والعقلية الاحتفالية“، يرى أبو يزن أن المكاسب في علم السياسة إما صلبة ذات طابع استراتيجي، أو هشة ذات طابع احتفالي، ويضع مثالاً لذلك بصلح الحديبية الذي يعتبره مكسباً صلباً، بينما تحرير أبي جندل مكسب هش. ورغم تأثره بنموذج حركة طالبان واستشهاده المتكرر بابن تيمية والعز بن عبد السلام والشاطبي، فإن أفكار أبي مصعب السوري كان لها تأثيراً عميقاً على أبي يزن، حيث انجذب إلى رؤاه الجهادية واستدل بها في محاضراته.

ومن جهة أخرى، سعى إلى تبني طرح ينسجم مع تطلعات الثورة السورية الساعية للإطاحة بنظام الأسد وبناء مستقبل أكثر ازدهاراً للبلاد. ورغم أن أبا يزن كان يعتبر نفسه سلفياً في عقيدته ومنتمياً إلى التيار الجهادي، إلا أنه لم يكتفِ برفض بعض مبادئ السلفية الجهادية، بل انتقد أيضاً طابعها النخبوي وتعصبها، معبّراً علناً عن ندمه على إقحام الجدل العقائدي في الثورة السورية. كانت هذه خطوةً جريئةً بالنظر إلى انتمائه لهذا التيار، حيث صرح قائلًا: «كنت سلفياً جهادياً وحُبست على هذه التهمة في سجون النظام، واليوم أستغفر الله وأتوب إليه، وأعتذر لشعبنا أننا أدخلناكم في معارك دونكيشوتية -نسبةً إلى دون كيشوت، وهي دلالة على الأفكار المثالية- كنتم في غنى عنها، أعتذر أننا تمايزنا عنكم يوماً».

 وسبق ذلك انتقادات للسلفية الجهادية ظهرت في تغيراته الفكرية في مقالاته وتغريداته قبيل اعتذاره، ومنها: «إنّ أدبيات السلفية الجهادية تدندن دائماً حول أحاديث الطائفة المنصورة، وطوبى للغرباء، والقابضين على الجمر، ولا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم، وهذه الدندنة أدت إلى تضخم في هذا الجانب من الدين، وضمور في جوانب أخرى نشأ عنه فيما بعد من الانحراف ما الله به عليم».

سمته وأثره

كان أبو يزن الشامي مرحاً، حلو المعشر، آية في الذكاء، رحيماً بالناس، لا يتقدم على المسلمين. حيث ذُكر عنه في أحد المواقف أنه كان يريد المرور من أحد المعابر الحدودية لاجتماع لديه في الجانب التركي، وكان يقف في صف الانتظار مثل بقية المسافرين دون أن يتقدم أحد أو يطلب إعفاء أو استثناء للمرور.

وذكر عنه أنه حاد الذكاء، يدرس الواقع بشدة قبل أن يفتي في النازلة، وكثير الاستشارة والبحث، وكان يرى مصلحة الأمة مقدمة على مصلحة التنظيم والجماعة. وهذا لوحظ فيه عندما بقي في صفوف الحركة عند انشقاق حركة الفجر عنها، ورفض الخروج مع أميرها أبي عبد الله الشامي الذي شكل حركة فجر الشام الإسلامية لاحقاً. لوحظ ذلك في عموم تغريداته على تويتر.

ومن منقوله: “نجاح المجاهد وفلاحه إذا نال جائزته، أو تدري ما هي؟ هي الهداية، واقرأ إن شئت: ﴿والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا﴾، و﴿والذين قاتلوا في سبيل الله فلن يضلّ أعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم﴾، أما التمكين فتلك ﴿وأخرى تحبونها﴾، ومن حُرم الأصل حُرم الفضل، ومن دخل مستغنياً خرج فقيراً، ومن دخل مفتقراً خرج غنياً، اللهم اهدنا إليك». وعارض أبو يزن مفاهيم الليبرالية والحداثة والعلمانية وانتقد كذلك القيم الديمقراطية والفردانية، وجادل بأن الشريعة مبنية على مبادئ صالحة لكل زمان ومكان، لكنه أكد أنه لا يمكن تطبيق الشريعة الإسلامية دون مراعاة مقاصدها العليا.

ختاماً: أحرار الشام وموقعها في الثورة

وعند تحرر مدينة الرقة اصطدمت قيادة حركة أحرار الشام بالعراقيل الإدارية وبدأت العمل على حل الإشكالات الطارئة في تلك الفترة، حيث التقى أبو يزن بوفود من المدن المحررة برفقة عدد من القادة، وكان يرى أن التركيز على العمل العسكري والسياسي مع إغفال العمل الاجتماعي والإداري انفصال عن متطلبات المرحلة والواقع، وقال: «نسعى لإيجاد إدارة مدنية وسلطة تحكم هذه البلاد تكون نابعة من هذه الثورة». كما سعى إلى تقديم نموذج ناجح يمكن أن تستلهم منه الدروس، وركز على صياغة خطاب أكثر مرونة يوازن بين طموحاته الجهادية ومتطلبات السياسة الواقعية. وفي أيامه الأخيرة، كان أبو يزن يعمل على وضع أسس منهجية شاملة وخطة عمل إصلاحية تهدف إلى توجيه مسار الثورة السورية بشكل أكثر تنظيماً وفعاليةً، كما تعهد بإحداث تحول جوهري في فكر وأداء حركة أحرار الشام.

وكان يرى أن التنظيم لا يجب أن يستمر بعد نجاح الثورة السورية، فقال: «سألني أخ: أين ترى أحرار الشام في المستقبل؟ فأجبته: لا أراها، لا ينبغي أن تستمر، بل تكون مرحلة ثم ننتقل للذي بعدها». لكن يشاء أمر الله أن يحظى بالشهادة التي يمنّيها كلّ من على دربه الذي سلكه في التاسع من أيلول 2014، حيث تعرضت قيادة أحرار الشام لتفجير غامض، أدى إلى مقتل جميع قيادة الحركة البارزين خلال اجتماع في بلدة رام حمدان في ريف إدلب الشمالي. رحل الشيخ المجاهد الأستاذ عن عمر 28 عاماً وبعد عشرين يوماً فقط من زواجه. فتقبّله الله في عليائه.